La spiritualité de la communauté comme nous l’avons déjà remarqué, veut être une spiritualité monastique. Le père nous dit que «le Christ doit se rendre présent au monde en nous mêmes. Voilà pourquoi le contemplatif doit vivre au milieu des hommes» ( cfr livre du Vademecum).
Etre nous mêmes cette présence de Dieu sur la terre voilà notre mission, voilà ce à quoi nous engage notre vocation chrétienne et la consécration que nous faisons dans la Communauté.
Voilà le témoignage que le Seigneur nous demande : ne rien vouloir d’autre, ne rien demander, n’être rien que cela. Autrement dit, être une voix qui annonce la présence du Christ, un signe de sa présence.
Voilà pourquoi il est essentiel de vivre une vie théologale, c’est à dire la prise de conscience que tout d’abord Dieu nous commande l’acte intérieur qui est toujours adhésion à sa vérité et une obéissance à sa volonté d’amour. La vie spirituelle est donc d’abord un exercice de vertus théologales : foi, espérance, charité. C’est pourquoi nous pouvons affirmer que l’amour précède l’être…
Nous devons vivre pour Dieu mais sans considérer personne comme étranger… le plus grand don que l’on puisse faire à une âme, c’est de lui donner la perception de la transcendance divine, devant laquelle toutes les autres valeurs sont rien.
Nous voulons vivre à la Présence de Dieu, nous nous sentons engagés à cultiver ce sens de la vie spirituelle, et à en faire cadeau aux autres. Il faut ramener le monde à cette expérience de ce qui est sacré, expérience qu’il a perdu. Il faut témoigner un contact avec Lui, une joie que nous avons reçue de la Parole, d’une inquiétude que nous avons éprouvé en nous rencontrant avec lui ; joie qui découle de son intimité, inquiétude qui dérive de cette soif que son contact a laissé en nous.
La primauté est donc due aux valeurs contemplatifs et à l’exercice des vertus théologales. L’aliment de la vie spirituelle est la «lectio divina», c’est à dire la lecture suivie de la méditation de l’Ecriture Sainte ainsi que des textes de la Tradition. La participation assidue à la vie théologale et sacramentelle constitue le fondement de la vie d’un moine à partir du quel tout se bâtit. La prière liturgique des Heures est vécue comme un prolongement de la Liturgie Divine et la vivante contribution du chrétien au salut du monde. L’idéal monastique de la Communauté des Fils de Dieu, tend vers l’essentiel : la recherche de Dieu comme l’Absolu, dans un abandon total à la volonté, une forme de monachisme intériorisé vécu dans le monde.
L’ancien monachisme est né comme un mouvement de laïcs et devrait rester patrimoine des laïcs, écrit le père Barsotti.
Les points fondamentaux de la spiritualité de la Communauté des Fils de Dieu peuvent être résumés ainsi:

• Spiritualité eschatologique: puisque toute entière la vie de l‘homme tend à la vision de Dieu, tout ce que vit l’homme doit être ordonné à cette réalité ultime et définitive.
• Spiritualité liturgique: le caractère eschatologique ne se réalise pas sans une dimension liturgique. C’est dans la liturgie que le Mystère de la Réalité dernière se rend présent. En conséquent la Communauté invite chaque consacré à une toujours plus intense participation à la vie liturgique et sacramentelle, privilégiant surtout au Saint Sacrifice, source et sommet de la vie de l’Eglise et de chacun de ses membres.
• Spiritualité contemplative: le caractère eschatologique et liturgique disent l’aspect objectif, tandis que le caractère contemplatif témoigne l’aspect subjectif, c’est à dire la participation personnelle de chacun au mystère de Dieu. La vie contemplative implique avant tout le rapport de l’âme avec Dieu et le moine est d’abord engagé à vivre et témoigner la primauté de Dieu sur toute autre chose.

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